类似的对女乃至生欣赏、把玩的文字还有不少。另外，庄之蝶与几个女人关系，也几乎惊人地重复了古典小说中妻、妾、丫环的结构模式。

主要是从中赋予的文化内涵比较单薄而缺少神的价值允诺，有时甚至成为一简单的宣，并了作者陈旧落后的观念。

还以麦当娜的作法为例，我们虽然对她的作法表示理解，但同时还要一步叩问：她为什么要以如此惊世骇俗的姿态现在当代社会？

如写庄之蝶对女人小脚的欣赏：“庄之蝶…看那脚时，见小巧玲戏，跗得几乎和小没有过渡，脚心便十分空虚，能放下一枚杏…得如一节一节笋尖的趾…庄之蝶从未见过这么的脚，差不多要长啸了！”

而且，人类真正的不是在完成自然的的时刻，而是在完成价值的的时刻。”同时还在于“人类已经使从生理文化，从文化的角度讲，的越多，就可能越肤浅。

因此，她要求观众“审的角度来看她的，只是为了掩饰自己的一无所有状态，以此为审，也只是掩饰在上早已不存在这样一个事实。”

在中国新文学史上，同样以大胆率真写而着称的作家还有不少，如郁达夫、张贤亮、王安忆等。

以大家熟知的麦当娜的舞为例，它就有这样反传统的意义。1992年10月，她的《·幻想·写真集》与唱片专辑《宝典》同步发行。这天是星期二，人们听到这个消息，就像当年听到珍珠港事件的发生一样震动。

学家潘知常指：“从本上讲，与是一致的，的内涵就是的内涵。

正是为了完成这一使命而由大自然专设的奖励机制或曰诱惑，目的一旦达到，大自然就把这无情地收回，就像人一旦吃饱，的快也就没有了…

但他们只是把当作一文化的、生命的抑或德的严肃思考对象，通过有关行为和故事的思考来实现文学的某启蒙功能，其关注的重心是的形而上的神意蕴。无论是“五四”时的《沉沦》，还是80年代的《绿树》、《男人的一半是女人》、《小城之恋》、《岗上的世纪》。

正是从这个意义上，青年评论家蔡翔富有见解地将《废都》中的描写，称之为知识英开始“退”了自我先锋的“角规定”“而复活了有关文人的传统记忆”它使“作者回到了遥远的古代。

因此，承认在审活动中的正当地位，正是当代审文化的一大功绩，而且人们还会有意识地利用‘’，去消解传统的。”潘知常此述是有理的。

麦当娜也自称：她这样是为了改变人们对的错误态度。还自称自己是一个革命者，只有脱光衣服才到自在。我们可以把她的初衷理解为对当代虚伪的审文化现状的反叛。对《废都》的有关描写，我们也不妨可从这个角度去理解…

像用剪刀剪一张纸，剪了一次，固然可以重新来过，但毕竟天地窄多了，正因为如此，人类的的内涵应该是两重的，而且以其中文化的内涵更为本。”

《废都》中的描写自不可与麦当娜的作法简单相提并论，但就与、的生理内涵与文化内涵的关系问题上，彼此则不能不说有某共通的经验教训。

看来恐怕是一犬儒神在作怪：即“在价值虚无的社会，以抗拒虚无的方式来掩饰自己的一无所有，发展到自己也认为真是在抗拒虚无，以至达到一自恋狂的境地…

事实上，有些同志也正是从这个角度，才肯定了这作品描写的意义，没有将简单排除在之外，不过，这仅仅是问题的一个方面，如果我们不加规约地将的学功能夸大，那就错了。

这里除了夸饰其笔、对主人公庄之蝶与唐宛儿、柳月、阿灿和月清四个女人的关系投了过分的情，生理描写过于琐细外。

而是在于这描写本所现的观念是违反现代的，它丧失了应有的文化品格与艺术审价值，内在地反映了英作家在世纪末颓废思想影响下的“神还俗”

其所以如此，乃是因为“不但有与相同的一面（过去，这一面被忽视了），而且有与不同的一面，或者说，有超于的一面。人类为自己所设立的显然要于的。

这可以从人类的化历史得到解释。就化规律而言，个的生存都是为了族的繁衍，它通过否定自己来肯定族的延续。

在那里，他享受到文人的特权与荣耀，并文人的各习、癖好和游戏的生活方式之中，同时表现男人的征服和对妇女的狎玩。”可见，问题不在于《废都》描写。